urn:lj:livejournal.com:atom1:berl_levit ber ber 2006-02-09T16:12:31Z urn:lj:livejournal.com:atom1:berl_levit:1323 2006-02-09T16:12:31Z 2006-02-09T16:12:31Z Что-то не понял системы – ответы на мои засылки вялятся почему-то не в журнал, а в мой Е-майловый ящик. Очевидно, я чего-то по-прежнему не понимаю. Казалось мне, что я выставлял галочку, чтоб свой ящик не засвечивать.<br /> <br />Ну, ладно. Прежде всего, поблагодарю Александра за подсказки по разным техническим тонкостям. Пока их, конечно, не успел освоить, но, может быть, еще все впереди.<br />-------------------------------------<br />Другие письма были для меня не очень внятные. Не слишком-то я понимал, что от меня хотят.<br />Но вот последние два письма определены вполне точно. И эти два респондента, запросили у меня дословно (даже, до-буквенно!) одно и то же. То ли это кто-то один размножился надвое, то ли двое разных так точнехонько согласовали свои послания. <br />Вот эти двое – полностью всей вводной строкой в письме каждого: <br />racheltorgo (racheltorgo) replied to your LiveJournal post in which you said:<br />eli_me (eli_me) replied to another comment somebody left in your LiveJournal post. The comment they replied to was:<br /><br />Отвечаю, естественно, зАраз на оба письма - по-абзацно.<br />------------------------------<br />На посдедний Ваш пост о "судилище" над Авраамом ссылки на данную полемику никто не получил. Прежде чем второй раз вытаскивать непонятный никому тезис "ту самую двойку за поведение" - объясните, где именно это было.<br /><br />Ответ.<br />Да, нет уж, не намерен я тыкать пальцем и кричать «Ату их». Я оспариваю не людей, а их высказывания. И главный вопрос в моем первом послании был не о них, а о всем здешнем сообществе. Люди - любые люди - могут ошибаться, заблуждаться и проч. Главный мой вопрос был к сообществу – почему не нашлось защитника Авраама среди тех, кто согласно заявлению исповедует иудаизм? А ведь поправить дискутантов было нетрудно прямой отсылкой к Торе. У них просто был ложный посыл о близости понятий жертвоприношения и наказания. То есть, они не понимали сути жертвы, вот и все.<br />Ну, ладно, сами спорившие молчат - и не винятся, и не защищаются. Это - их дело. <br />Что касается остального сообщества, то из общего молчания можно было б сделать вывод об общем же согласии с выводами дискуссионеров. На что я эдак прозрачно намекал, говоря о том, что МЫ морщим носы, оценивая Авраама… <br />Ну, а ежели сообщество просто не заметило этого диспута, то тогда что ж… Вопрос тогда снимается. Кому очень хочется, считайте, что ничего такого не было, просто мне что-то привиделось, послышалось, поблазнилось. А особенно негодующим могу подкинуть идейку, что я вообще все это выдумал. Выпендрился, так сказать, с каким-то злым умыслом.<br />Все. Ставлю на этом вопросе точку.<br />(Добавлю, лишь, еще чуть-чуть. Надеюсь, что вообще эта, высказанная выше, моя позиция вполне в духе иудаизма – Б-же, убереги мой язык от злословия. Есть другое мнение?).<br />----------------------<br />Второй момент: "и… не менее глупый народ, оставляющий горшки с мясом и лезущий очертя голову в суровую пустыню, да и просто в открытое море – не умея при том и плавать-то…" <br />Это все, что Вы можете сказать об Йециат Мицраим и криат Йам Суф?<br /><br />Ответ<br />Н-да. Что-то я не пойму этого «второго момента» - не пойму, что хочет спрашивающий(ие). Понимаю только, что он (они) в очень сильном раздражении от моей персоны.<br />Попытаюсь ответить так – тоже двумя моментами.<br />Первый: читайте не только мою краткую аннотацию (точнее, даже не аннотацию, а просто пару вводных строк), а все послание, помещенное в моем журнале. Подчеркну еще, что оно не моего авторства – об этом там прямо говорится. Может оттуда и почерпнете, что еще хотел (мог) сказать автор. <br />Второй момент. Что касается меня лично, то полагал, кое-что за душой у меня по этим проблемам и есть… Но! Куда уж мне до таких глубоких специалистов, какими проявляются прямо в цитированных строчках мои оппоненты. Замолкаю. И думаю, что напостоянно. Зачем вызывать у таких достойных людей столь негативные эмоции?. urn:lj:livejournal.com:atom1:berl_levit:1182 2006-02-08T15:42:49Z 2006-02-08T15:42:49Z בס״ד<br />БЭШАЛАХ<br /><br /> «Море увидело и побежало», сказано в псалме 114. «Что увидело море и от чего побежало? – спрашивает комментатор. Ответ: «Оно увидело гроб с останками Йосефа», который Моше, как мы узнаем из этого раздела, «взял с собой, ибо клятвою заклял тот (Йосеф) сынов Израиля: «Несомненно, вспомнит Г-сподь о вас – поэтому вынесите отсюда кости мои с собой» (13:19).<br />Вначале море не хотело расступаться по приказу Моше-рабейну. Ибо вода подчиняется законам природы, которая повелевает ей [точнее, Б-г повелевает: у слов а-Эло-им (Б-г), и тева (природа), одинаковая гематрия, сумма численных значений букв] оставаться единой массой, в отличие от твёрдых субстанций, которые легко разделить. Море следовало простой и неоспоримой логике: «У Моше своя задача – перевести евреев на другой берег по морскому дну; а у меня своя задача, назначенная мне Творцом. Поэтому первой реакцией моря на простёртую руку Моше был отказ. Что же заставило морскую стихию «передумать»?<br />Гроб Йосефа. Этот человек был наделён от рождения инстинктами и побуждениями. Ничто человеческое ему не было чуждо. Разве неестественно молодому и очень привлекательному юноше уступить чарам красивой женщины, особенно если он – раб, совершенно одинок, находится вдали от родины, семьи и друзей и если к тому же искусительница – жена его хозяина, и от неё, её капризов целиком зависит его судьба, сама жизнь. Найдётся ли человек, способный устоять перед таким соблазном и давлением обстоятельств?<br />Но Йосеф устоял. Он стал немыслимым исключением, сохранил целомудрие в вертепе разврата. Он вступил в неравную борьбу с обстоятельствами и победил, хотя и угодил в тюрьму. Короче, он совершил самый неестественный поступок, какой только можно представить.<br />Увидев гроб с останками Йосефа, талисманом беглецов, море поняло, что ради исполнения воли Творца, можно пренебречь законами природы, и в результате само уступило противоестественному приказу Моше – разделилось на двенадцать туннелей, чтобы пропустить двенадцать колен избранного Б-гом народа, спасти их от фараоновой конницы.<br />Но это не единственная причина, побудившая море на время изменить своё естественное состояние. В мидраше сказано, что оно расступилось также в заслугу нашего праотца Авраама, который собственноручно приготовил дрова для жертвоприношения Ицхака. На смысловую связь между рассечением моря и отважным поступком Авраама указывают и лексическая аналогия: в выражениях «ва-ибаку а-маим» (Шмот 14:21) «расступились воды» и «ва-евака ацей ола» (Берешит 22:3) «наколол дров» употребляется один и тот же корень.<br />Идея здесь та же, что и в истории с Йосефом. Авраам был полон решимости принести в жертву своего позднего сына и единственного наследника, т.е. совершить самый неестественный в мире поступок. Стремясь выполнить указание Творца наилучшим образом, он ещё дома подготовил «кашерную», без червей, древесину для жертвенного костра, связал большую вязанку дров и три дня вёз её на осле к горе Мория – чтобы сжечь на них своего горячо любимого Ицхака. И всё это совершалось не импульсивно, а сознательно, расчётливо. Авраам отдавал себе отчёт в своих действиях и их последствиях; он всё обдумал, взвесил и решил. Такую степень самоотверженности, такое подавление своего человеческого естества трудно даже себе представить.<br />Видя, до какой степени Авраам способен и готов попрать законы природы Всевышнего, пойти наперекор своим отцовским инстинктам, преодолеть любовь и боль, море вынуждено последовать его примеру 363 года спустя, при Исходе евреев из Египта. Оно расступилось.<br />Комментируя стих «Скажи сынам Израиля, чтобы они двинулись (в море)» (14;15), Раши пишет (как бы от имени Б-га): «От них требовалось только двинуться, и море не устояло бы перед ними. Заслуга их праотцев, их собственные заслуги и проявленная ими вера в Меня при выходе из Египта вынудили море отступить».<br />С Авраамом и Йосефом всё ясно. Но чем заслужили сами евреи столь редкостное чудо? Они тоже совершили противоестественные действия, причём вместе, коллективно, включая женщин, детей и стариков: пошли за Б-гом в пустыню, огромную и страшную, без воды и достаточных запасов провизии; вступили в бурные морские волны, преграждавшие им путь к свободе, не сомневаясь, что вода немедленно отступит. Кто способен на такой дерзкий вызов природе? Только прямые потомки Авраама и Йосефа. urn:lj:livejournal.com:atom1:berl_levit:980 2006-02-04T10:07:16Z 2006-02-05T16:12:21Z Представляюсь участникам журнала в качестве новичка, где-то с неделю как вступившего в данное сообщество. <br />Первым делом, я попутешествовал по разным направлениям дискуссий в данном листе (конечно, не по всем, но все же…) и, в общем, порадовался, что оказался тут. И в целом – понравилось, и с конкретными участниками захотелось кое-что пообсуждать. Даже письма заготовил… <br />Но вдруг попалась приличная ложка дегтя… На мой вкус – дегтя…<br />Не ожидал, что в листе (сайте) под названием «Иудаизм» пройдет нечто вроде суда над Авраамом по поводу эпизода жертвоприношения Ицхака. И чем не суд?: прокурор требует дать праотцу по максимуму - выставить ему двойку по поведению в дневнике истории; либеральный же судья находит какие-то смягчающие обстоятельства и сторговывается с прокурором где-то на троечку (пусть даже на 3+, один черт - позорище). И все это похоже на полном серьезе (поначалу я готов был принять это за некоторый стеб – шутку, мол, такую; ан, нет – там вроде и подчеркнуто, что это не шуткование). <br />Думаю, для евреев (а мне кажется, здесь спорят евреи, так?) вообще прилюдное перемывание косточек праотца – дело не слишком благородное (о том самом - пятая заповедь Моше). <br />Дискуссия эта велась где-то пару месяцев назад, прочел я тому дня три-четыре… И вот - как по заказу - нынешняя исламская буря по поводу, якобы, неуважения к их Мохаммеду. Ясное дело, тут же напросилось сравнение – по ихнему и нашему отношению к предкам. Таки оно откровенно не в нашу пользу. <br />Понятно, что это - состояние войны. Понятно, что ребята жестко настроились поставить на колени весь христианско-атеистический мир с иудеями в придачу, а точнее, вперед - иудеев, и уж после - христиан. Ну, так в войнах-то состояние духа определяется не в последнюю очередь чувством связи со своими историческими ценностями.<br />И вот, пожалуйста: в нашем лагере презрительно кривятся носы при обсуждении эпизода «акедат Ицхак», а в том - арабы придумали, и пытаются доказывать, что на жертвенник был возложен не наш Ицхак, и их Ишмаэль. Нам – оно без надобности, хоть и имеется в наличии – в Торе. Им – оно оказывается остро необходимым, хотя в Коране того нет. Собственными руками отдадим им приоритет – к которому они так рвутся - ежели будем относиться к нашим прародителям столь легкомысленно и свысока. Все же, мы должны уметь делать выводы.<br />Ну, ладно. Это все - общие слова, эмоции. Что-то даже похожее на высокомерную, но пустую нотацию. Извиняйте, если занесло…<br />Ну а по делу - попытаюсь взять на себя функцию защитника Авраама, того защитника, которого так не хватало на вышеобозначенном суде. А уж как получится – посмотрим. На моем листе буду размещать соответствующие опусы - для начала парочку материалов из имеющихся у меня под рукой на данный момент, с позицией, в корне отличающейся от высказанных. Кто сочтет интересным – приглашаю к обсуждению. Там же буду размещать и мои собственные вопросы к компетентным специалистам по Торе и ТаНаХу – их есть у мине, сильно требующих ответа. <br />С одной стороны, как будто и скромно – мол, не навязываюсь в другие журналы непрошенным гостем… А с другой, по-честному если, – просто не знаю пока, как засылать письма, как поставить отсылку на основной материал после пары выставленных строк и т.д., и т.п. То ись, явно не отношусь к опытным Интернет-бойцам. Даже в терминологии здешней – и то профан. И если кто подскажет про эти премудрости (или где найти их) – буду очень признателен. <br /><br />Бэр.